В Библиотеку →

БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ

"Теоретически в области сознания не может быть никаких границ, так как оно способно к неопределенному расширению. Эмпирически, однако, сознание всегда находит свои границы, когда оно сталкивается с незнаемым. Последнее состоит из всего, что мы не знаем, и, следовательно, никак не связано с ЭГО, как центром поля сознания. Незнаемое распадается на две группы объектов: те, которые находятся снаружи и могут быть восприняты органами чувств и те, которые находятся внутри и постигаются "непосредственно". Первая группа включает незнаемое во внешнем мире; вторая - незнаемое во внутреннем мире. Мы называем эту последнюю - территорией бессознательного". (Юнг К. Г. AION // CW. Vol. 9, ii. P. 3).

"…Все то, о чем я знаю, но о чем в данный момент не думаю; все то, что хоть однажды я осознавал, но забыл теперь; все то, что воспринималось моими органами чувств, но не было зарегистрировано моей сознательной мыслью; все то, что невольно и без внимания я чувствую, думаю, помню, хочу и делаю; все будущие вещи, имеющие форму во мне и могущие однажды осознаться мною: все это и есть содержание бессознательного." (Юнг К. Г. Структура и динамика психического бытия // CW. Vol. 8. Р. 185).

"Помимо этого мы должны включить все более или менее умышленные подавления болезненных мыслей и чувств. Я называю сумму этих подавленных содержаний "личностным бессознательным". Но, более того и прежде всего, мы также находим в бессознательном качества, которые являются не индивидуально приобретенными, а наследуемыми, т. е. инстинкты, как импульсы, выполняющие необходимые действия без сознательной потребности. В этом "глубоком" слое мы находим также архетипы… Инстинкты и архетипы совместно образуют "коллективное бессознательное". Я называю его "коллективным" потому, что, в отличие от личностного бессознательного, оно складывается не из индивидуальных и более или менее уникальных содержаний, а из универсальных и регулярно появляющихся." (Там же, р. 133).

"Первая группа включает содержимое, которое состоит из целостных компонентов индивидуальной личности и, следовательно, как раз осознаваема; вторая группа образует, так сказать, вездесущее, неизменное и везде идентичное качество или сам по себе субстрат психического бытия". (Юнг К. Г. AION // CW. Vol. 9, ii. P. 7).

"Более глубокие "слои" психического теряют их индивидуальную исключительность, так как они отступают все дальше и дальше в темноту. "Потемнение вниз" означает для них приближение к автономно функционирующим системам, они становятся в возросшей степени общими обобщаясь до универсализации и угашенного воплощения в телесном материале, т. е. в химической субстанции. Углерод человеческого тела - просто углерод. Следовательно, "на дне" психического есть просто "мировое". (Юнг К. Г. Архетипы и коллективное бессознательное // CW. Vol. 9, i. P. 173).

БОГО ОБРАЗ

Понятие, идущее от Отцов Церкви, согласно которому божественная суть воплощена в человеческой душе. Когда такой образ спонтанно образуется в фантазиях, сне, видениях и т. д., то он является с психологической точки зрения явлением самости, символом психологической целостности.

"Только через психическое бытие мы можем установить, что Бог влияет на нас, но при этом мы не способны распознать: исходят ли эти влияния от Бога или из бессознательного. Мы не может сказать: является ли Бог и бессознательное двумя различными сущностями или нет. Оба понятия являются пограничными для трансцендентного содержания. Но эмпирически можно установить с достаточной степенью вероятности, что в бессознательном имеется архетип целостности, который проявляет себя спонтанно в снах и т. д. и тенденция, зависящая от сознательного желания соотносить другие архетипы с этим центральным. Поэтому не кажется невероятным, что архетип воссоздает символизацию, которая всегда символизирует и выражает Божество…

"Бого образ не совпадает с бессознательным, как таковым, но лишь со специфическим содержанием последнего, а именно - архетипом самости". (Юнг К. Г. Психология и религия: Запад и Восток // CW. Vol. 11. Р. 468).

"Бого образ можно объяснить… как рефлексию самости или, соответственно, объяснить самость как божественный образ в человеке". (Там же, Р. 190).

ГИЕРОГАМИЯ

Священный или духовный брак, объединение архетипических фигур в возрожденных мистериях древности, а также в алхимии. Типичными примерами являются представления Христа и Церкви как жениха и невесты и алхимическое соединение солнца и луны.

ДУША

"Если человеческая душа и являет собой нечто, то это нечто оказывается невообразимо сложным и многообразным, и, разумеется, приблизиться к этому нечто с позиций просто психологии инстинкта, невозможно. Я могу только вглядываться пристально с изумлением и трепетом в глубины и высоты нашей психической жизни. Ее непространственный универсум скрывает несказанное изобилие образов, которые были накоплены миллионами лет развития живого и зафиксировались в организме. Мое сознание подобно глазу, который проникает в наиболее отдаленные пространства, оказываясь там уже психическим не Я (ЭГО), заполняющим эти пространства непространственными образами. И эти образы являются не бледными тенями, а мощными психическими факторами… Рядом с этой картиной я бы хотел поместить зрелище звездного неба ночью, так как единственный эквивалент универсума внутри нас - универсум вовне; и как только я постигаю этот мир с помощью тела, тотчас же я обнаруживаю его посредством психического". (Юнг К. Г. Фрейд и психоанализ // CW. Vol. 4. Р. 331).

"Было бы богохульством утверждать, что Бог может обнаружить себя везде кроме человеческой души. В самом деле сама интимность отношений между Богом и душой автоматически предотвращает последнее и сводит его на нет. Мы зашли бы слишком далеко говоря о близости, но все события в душе должны содержать в себе способность отношения к Богу, т. е. соответствие, в противном случае связь никогда не могла бы возникнуть. Это соответствие в психологических терминах, есть архетип Бого образа". (Юнг К. Г. Психология и алхимия // CW. Vol. 12. Р. 10).

ИНДИВИДУАЦИЯ

"Я использую термин "индивидуация" для обозначения процесса посредством которого человек становится психически "индивидуальным", неразделимым единством или "целым". (Юнг К. Г. Архетипы и коллективное бессознательное // CW. Vol. 9. i. P. 275).

"Индивидуация означает становление единого, гомогенного бытия и насколько индивидуальность охватывает нашу сокровенную, окончательную и неразделимую неповторимость, настолько они также включает становление самости. Поэтому мы можем перевести индивидуацию как "путь к себе" или "само реализацию". (Юнг К. Г. "Два эссе по аналитической психологии // CW. Vol. 7. Р. 171).

"Снова и снова я замечаю, что процесс индивидуации неправильно отождествляется со становлением ЭГО в сознании, и, что в результате ЭГО идентифицируется с самостью, а это, естественно, создает плачевную концептуальную неразбериху. В этом случае индивидуация есть не более, чем эгоцентрация и автоэротизм. Но самость включает неопределенно больше, чем просто ЭГО… Самостей столько же сколько и ЭГО. Индивидуация не исключает себя из мира, но собирает в себя мир". (Юнг К. Г. "Структура и динамика психического бытия // CW. Vol. 8. Р. 226).

ИНТРОВЕРСИЯ

Отношение или позиция, характеризующиеся ориентацией в жизни, основанной на субъективных психических содержаниях. (См. Экстраверсия).

	консультация психолога